HISTORIOGRAFIA ANABAUTISTA

HISTORIOGRAFIA ANABAUTISTA Nota: Este artigo é uma tradução livre e condensação de DURNBAUGH, DONALD E. NOVOS ENTENDINGS OF ANABAPTISM AND PIETISM, que enfoca aspectos relacionados ao Anabatismo, feito por Marcos Inhauser para o Curso em SeBAH. O texto foi publicado em Brethren Life and Tought, Volume XXXV, outono de 1990, pgs. 250-261 Um dos grandes problemas do Anabatismo está relacionado à sua história. As dificuldades em escrever ou ter uma historiografia crível e substancial são evidentes na inexistência de textos escritos pelos próprios protagonistas, uma vez que muitos deles eram agricultores com pouca formação académica. Além disso, dada a natureza de suas posições teológicas e a perseguição exercida contra eles, o que foi feito pelos reis (pela separação entre Igreja e Estado, com base em que a fé é uma questão pessoal e não deve ser decidido pelo rei); a posição dos reformadores (que acreditavam os anabatistas defendiam heresias, especialmente as relacionadas ao batismo de adultos e à negação do batismo infantil); ou a promovida pela Igreja Católica (os anabatistas eram perigo para a estabilidade da Igreja Romana). Somam-se a isso as frequentes perseguições que sofriam, que os obrigavam a mudar constantemente e perder seus líderes ainda jovens, sem tempo para produzir textos ou deixar um legado teológico. Por outro lado, a aparição de Thomas Müntzer com a insinuação de que era anabatista. Por causa da revolução que ele liderou, por causa de outras questões relacionadas à moral, houve muito horror e escândalo que persistiu até hoje. Não é surpreendente que até recentemente fossem considerados fanáticos e entusiastas. Na língua alemã, a palavra “Schwaermer” sugere a conotação de alguém brilhando na boca. Um livro didático foi considerado padrão por muitos anos e tratou o anabatismo como a "deformação do século XVI". Dois escritores perseveraram e conseguiram reabilitar a reputação dos odiados anabatistas. Um grupo "para o qual o nome de Roland Bainton, de Yale, e seu aluno Franklin Littell são representativos" estava imbuído das preocupações aparentemente modernas desses radicais da era da Reforma. Esses estudiosos tendiam a concordar com o grande teólogo alemão Ernst Troeltsch de que a seita anabatista era a onda do futuro. Aqueles que se opunham a eles, os "reformadores" como Lutero e Calvino, viam-nos com orientação medieval. Ainda mais ativo foi outro grupo de pesquisadores: eram historiadores e teólogos no campo dos descendentes diretos dos anabatistas, membros de várias igrejas menonitas. Sua preocupação era dupla: por um lado, queriam mostrar que seus antepassados na fé não eram fanáticos e hereges, mas cristãos sinceros. Por outro, acreditavam que a apropriação do patrimônio dos primeiros anos do movimento poderia fornecer base para a revitalização de suas próprias igrejas menonitas. Presos na época em uma luta pela supremacia entre liberais e fundamentalistas, eles esperavam que um retorno ao passado fornecesse a base que uniria esses elementos concorrentes. Um passado acordado poderia reconciliar o presente e promover um futuro vital. Esta abordagem tem sido chamada de "recuperação da visão anabatista" e está associada ao nome de Harold S. Bender, reitor do Goshen College. Bender identificou a visão anabatista com três partes: uma teologia do discipulado, uma igreja voluntária baseada na conversão e uma ética de não resistência e amor. Bender reuniu ao seu redor uma equipe de professores e escritores que compartilharam seu entusiasmo por usar o passado para estimular a igreja hoje. Os revisionistas dizem que, no esforço de Harold Bender e seus colegas para encontrar um conjunto digno de ancestrais do século XVI para servir como ideais e modelos para o presente, eles procuraram limitar os "verdadeiros anabatistas" àqueles cujas crenças e práticas eram consideradas por eles como verdadeiramente evangélicas. Na verdade, o grupo preferido para o núcleo eram os "anabatistas evangélicos". Dean Bender e outros da escola de Goshen sabiam que havia muitos tipos de atividades religiosas e sociais na turbulenta era da Reforma, mas estavam preocupados em excluir os desonestos da árvore genealógica anabatista. Eles viam o movimento dos Irmãos Suíços em Zurique como a fonte de todo o desenvolvimento anabatista. O estágio atual dos estudos sobre o anabatismo sustenta que houve vários setores independentes de desenvolvimento que passaram por um período de intensa preocupação com questões socioeconômicas, como dízimos e impostos; que a concepção de uma igreja voluntária separada do Estado não era a posição original; que a postura não resistiva do anabatismo só se desenvolve após uma temperatura variada de posições, incluindo o exército de rebelião; que figuras de má reputação estavam realmente envolvidas com o envolvimento anabatista; que não é possível encontrar um grupo aprovado de anabatistas e outros fora do quadro histórico. Portanto, há um conjunto mais complicado, menos ideal e menos apetitoso. Claus-Peter Clasen, cujo livro "Anabatismo: Uma História Social" (1978), apresenta uma visão aberta à de Bender. Com base em um estudo minucioso dos arquivos, Clasen diz que os anabatistas foram um movimento numericamente insignificante e teriam sido trágicos para a sociedade se suas opiniões tivessem se tornado mais populares. É impossível excluir a figura de Thomas Müntzer e sua rebelião da história anabatista. Vários estudiosos estão tentando provar que o anabatismo tem uma ligação mais direta com a igreja antiga, ou seja, o catolicismo romano, particularmente suas irmandades.