LA CONTROVERSIA SACRAMENTAL

LA CONTROVERSIA SACRAMENTAL Antes de entrar al tema de la Eucaristía, es necesario comprender qué es un sacramento y cómo lo definen los eruditos. La palabra “sacramento” no aparece en los textos bíblicos, pero su significado se infiere de varios pasajes bíblicos. Es necesaria una definición previa: “un sacramento es un signo exterior y visible, ordenado por Cristo, que establece y promete bendiciones interiores y espirituales” (DOUGLAS, J. D. The New Bible Dictionary. 2nd ed. Paulo: Vida Nova, 1995, pg 1434), palabras que parecen referirse a Agustín: “la palabra une el elemento, y el sacramento acontece” o “como signo visible o sensible de algo sagrado”. Otros teólogos también trabajaron sobre el concepto, tanto en la antigüedad como en los reformadores y teólogos más recientes (Aquino: “es un signo visible de una gracia invisible, instituida para nuestra justificación”; Calvino: “es un signo visible, señalado por Dios, para representar y sellar en nuestras conciencias las promesas del evangelio."; Lutero: "es un elemento terrenal (agua, pan, vino) ordenado por Cristo, unido a la Palabra, y que tiene una promesa de gracia anexa a ella."; Barth: "es un acto de Dios en el que Dios mismo, por los medios visibles de las cosas terrenales, otorga su gracia y despierta la fe en aquellos que reciben el sacramento en la fe."; Wesley (1703-1791): "es un signo exterior de la gracia interior, y un medio por el cual recibimos la misma"). La gran cuestión no era la conexión con lo divino que proporciona el sacramento, sino la presencia divina en los sacramentos. Todo el pensamiento posterior parece hacer uso de la definición dada por Agustín y me da la impresión de que los otros que siguieron son variaciones sobre el mismo tema: un signo visible (bautismo, Cena) de algo que ocurre dentro de la persona, en una dimensión espiritual. . Tomado esto como definición, el sacramento no es empíricamente verificable, no es medible y no cuantificable. Ni siquiera se puede decir que el sacramento dependa del “sentimiento de la persona” que afirma que “se sintió bienaventurada”. Es más una cuestión de fe que de sentimiento o razón. Por lo tanto, la mayoría de las veces, los sacramentalistas afirman la contingencia de la gracia que viene con el sacramento. En términos más técnicos, se habla de “ex opere operato”, término latino utilizado en la teología católica para decir que los sacramentos son eficaces en sí mismos, independientemente de la fe de quienes los administran o reciben. Literalmente, "ex opere operato" es "por la obra realizada", lo que significa que los sacramentos son eficaces en virtud de lo que se hace en el rito sacramental, y no por la santidad personal o la fe del ministro o del receptor. Se basa en la creencia de que los sacramentos son instituidos por Cristo y operan a través de su poder en lugar del poder del individuo que administra o recibe el sacramento. Por tanto, la gracia del sacramento es vista como una realidad objetiva, independiente del estado de la persona involucrada. Traduciendo: para los sacramentalistas, hay una gracia comunicada en el acto de celebrar el sacramento, que no depende de la santidad de quien lo administra, ni de la fe de quien lo recibe. Porque es gracia, ocurre sin consideración de mérito o conveniencia. Un bautismo realizado por un sacerdote adúltero no altera la gracia comunicada. La Cena, celebrada con pan hecho por panaderos borrachos (una vez escuché que la Cena