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CARACTERÍSTICAS DE LA EXCOMUNIÓN

CARACTERÍSTICAS DE LA EXCOMUNIÓN La excomunión era una práctica utilizada por la Iglesia Católica Romana para disciplinar a los miembros que violaban las enseñanzas y leyes de la Iglesia. Esta práctica prevaleció desde los primeros días de la Iglesia y se utilizó para separar a las personas de la comunidad de los fieles. Como resultado, la persona excomulgada no tenía acceso a los sacramentos, incluida la Eucaristía, y era rechazada por el resto de la comunidad. La práctica de la excomunión en la Iglesia Católica Romana alcanzó su apogeo en la Edad Media. A menudo se usaba como una herramienta política para controlar el comportamiento de individuos y comunidades enteras. Por ejemplo, la Iglesia podría excomulgar a monarcas y políticos, lo que significa que ya no los reconocería como líderes legítimos. La excomunión también castiga varios crímenes y ofensas, incluyendo la herejía, la apostasía, la blasfemia y la inmoralidad. La Iglesia consideró estos crímenes particularmente peligroso...
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DIMENSIÓN POLÍTICA DEL SACERDOCIO UNIVERSAL

DIMENSIÓN POLÍTICA DEL SACERDOCIO UNIVERSAL La comprensión de Lutero sobre el sacerdocio universal de todos los creyentes se basó en varios textos bíblicos. Uno de ellos, I Pedro 2:9: "vosotros sois el pueblo escogido, real sacerdocio, nación santa, heredad de Dios, para proclamar las maravillas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable". Lutero creía que, junto con otros textos del NT, se afirmaba que todos los creyentes tienen acceso directo a Dios y son independientes de los intermediarios. Para Lutero, el papel del sacerdote era ser maestro y guía y no un mediador entre Dios y la gente. Lutero articuló el concepto en "El cautiverio de la Iglesia en Babilonia" (1520). En oposición a la Iglesia Católica con su jerarquía estructurada de sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y papa, Lutero creía que todos los cristianos son iguales ante Dios. Rechazó la idea de que algunos, como sacerdotes o monjes, fueran más santos o más cercanos a Dios que ...
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LA CONTROVERSIA SACRAMENTAL

LA CONTROVERSIA SACRAMENTAL Antes de entrar al tema de la Eucaristía, es necesario comprender qué es un sacramento y cómo lo definen los eruditos. La palabra “sacramento” no aparece en los textos bíblicos, pero su significado se infiere de varios pasajes bíblicos. Es necesaria una definición previa: “un sacramento es un signo exterior y visible, ordenado por Cristo, que establece y promete bendiciones interiores y espirituales” (DOUGLAS, J. D. The New Bible Dictionary. 2nd ed. Paulo: Vida Nova, 1995, pg 1434), palabras que parecen referirse a Agustín: “la palabra une el elemento, y el sacramento acontece” o “como signo visible o sensible de algo sagrado”. Otros teólogos también trabajaron sobre el concepto, tanto en la antigüedad como en los reformadores y teólogos más recientes (Aquino: “es un signo visible de una gracia invisible, instituida para nuestra justificación”; Calvino: “es un signo visible, señalado por Dios, para representar y sellar en nuestras conciencias las promesas d...
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LA DISENSIÓN ANABAUTISTA

LA DISENSIÓN ANABAUTISTA Es consenso que el anabaptismo se inició en Zúrich con declaraciones de discípulos de Zwinglio que lo acusaban de no llevar hasta las últimas consecuencias sus postulados teológicos. Zwinglio, como los otros reformadores, tenía muchos seguidores. Algunos de ellos tenían algún grado de educación. Las palabras "entusiastas", "radicales", "anabautistas" y "espiritualistas" se alternan en referencia a estos grupos. Se convirtieron en "los protestantes del protestantismo" y una tercera vía para el catolicismo y los reformados. No fueron los únicos que estaban descontentos. Hubo varios movimientos que criticaron la inmoralidad y el abuso en la iglesia, discrepaban del bautismo infantil y abogaban por el bautismo de adultos por inmersión, criticaban a otros grupos protestantes por no profundizar lo suficiente en la reforma, propagaban la separación de la iglesia y el estado y su liderazgo característicamente secular. ...
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LA IGLESIA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA

LA IGLESIA AL FINAL DE LA EDAD MEDIA Los siglos XIV y XV fueron tumultuosos para la Iglesia, con muchos conflictos políticos/religiosos y luchas de poder internas. Cisma de Occidente (1378-1417), cuando dos papas rivales, Clemente VII (de la familia Borgia) y Urbano VI, fueron elegidos por diferentes facciones dentro de la Iglesia y dividieron a la Iglesia en facciones rivales. Cada uno de los papas afirmó ser la cabeza legítima de la Iglesia. El cisma se resolvió en 1417, en el Concilio de Constanza, eligiendo a Martín V como único Papa. Sin embargo, esta crisis tuvo efectos duraderos, debilitando el papado y aumentando la desconfianza hacia la Iglesia entre la gente. Surgió entonces un movimiento que defendía la autoridad de los concilios sobre la del papa. Impulsado por la creencia de que la Iglesia era corrupta y que un consejo de obispos debería ser la máxima autoridad de la Iglesia, el Movimiento Conciliar se convirtió en un gran desafío para la autoridad papal. La Iglesia luchó...
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LOS APORTES DEL SIGLO XVI

LOS APORTES DEL SIGLO XVI Fue una época marcada por el miedo y la esperanza, que tuvo numerosos inventos e imponentes, mucho más de lo que comúnmente se imagina. Chiara Frugoni enumera algunos: anteojos, papel, filigrana, libros, la imprenta de caracteres móviles, la universidad, los números indo árabes, el cero, la fecha del nacimiento de Cristo, los bancos, los notarios y las casas de empeño, el árbol genealógico, el nombre de las notas musicales, la escala musical. La Edad Media todavía nos da botones, ropa interior y pantalones largos; barajas de cartas de varios tipos, ajedrez y tarot, carnaval; anestesia, trajo el gato adentro de la casa, los vidrios de las ventanas, la chimenea; una época en la que la gente se sentaba a la mesa (los romanos comían tumbados), y empezábamos a comer con tenedor, y él trajo la pasta (maccharroni), se aprendió a usar la fuerza motriz del agua activando la extracción del aceite y aserraderos, batidores de tela, papel, y molinos harineros. Fue una ép...
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LOS ESCRITOS DE CALVINO

LOS ESCRITOS DE CALVINO Calvino defendió la soberanía de Dios, la depravación humana, la predestinación y la importancia de la Biblia como la única autoridad en materia de fe y práctica. Los escritos y la influencia de Calvino se extendieron rápidamente por toda Europa y desempeñaron un papel esencial en el desarrollo de la teología reformada. Escribió varios libros influyentes, además de los "Institutos de Religión Cristiana". Calvino provocó controversias. No estuvo de acuerdo con otros líderes protestantes y enfrentó la oposición de las autoridades católicas; fue criticado por su papel en la ejecución de Miguel Servet, condenado a muerte por herejía. Calvino escribió comentarios sobre los libros de la Biblia, haciendo uso de la exégesis en los idiomas originales, que incluyen la mayoría de los libros del AT (Gn, Êx, Lv, Dt, Sl, Ec, Is, Jr y Lm) y del NT (MT, Mc, Lc, Jo, Rm, ICo, IICo, Gl, Ef, Fp, Cl, ITS, IITs, ITm, IITm, Tt, Fm, Hb, Jd, IPe, IIPe, Jd.), Calvino predicó re...
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LOS INSTITUTOS

LOS INSTITUTOS El libro de Calvino que tuvo un impacto en la sociedad en la que vivió y en la posteridad fue "Los Institutos de la Religión Cristiana". Es un resumen claro y definido de las ideas del protestantismo. Publicado por primera vez en 1536, ha pasado por numerosas ediciones y revisiones. Proporciona una exposición sistemática de los puntos de vista de Calvino sobre el cristianismo, incluidas las interpretaciones de la Biblia, la doctrina de la predestinación y los puntos de vista sobre la naturaleza de la iglesia y el culto cristiano. Dividido en cuatro libros, cada uno tratando un aspecto de la teología. El primer libro presenta los fundamentos de la fe, la naturaleza de Dios, la Trinidad y Jesucristo como Salvador. El segundo trata de la doctrina de la naturaleza humana y el pecado, la corrupción de la humanidad por el pecado original y el papel de la gracia en la restauración de una relación con Dios. El tercero se enfoca en los “medios de gracia”: los sacrament...
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¿SABÍAN DEL IMPACTO?

¿SABÍAN DEL IMPACTO? Al mirar los acontecimientos que tuvieron lugar a principios del siglo XVI, especialmente los relacionados con la Reforma, me pregunto constantemente: ¿eran conscientes de lo que estaban haciendo y de todas las implicaciones de sus acciones? Por ejemplo, cuando Lutero decidió colocar sus tesis no dentro de la catedral sino fuera de la puerta, ¿era consciente de las implicaciones políticas y económicas de tal acto? La Reforma no hubiera sido lo que fue, si solo hubiera sido un movimiento de pensadores (sacerdotes y filósofos) y de la nobleza. Solo tuvo el impacto que conocemos porque contó con el apoyo popular. Este apoyo se dio más por razones políticas que por convicciones religiosas. La sociedad europea del siglo XVI era feudal (basada en la injusta ecuación de los derechos de la nobleza y los deberes de la plebe), donde los pobres tenían cero posibilidades de revertir su situación obteniendo salarios más justos, pagando menos impuestos o accediendo a una propie...
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ZWINGLIO UN SER CIRCUNSTANCIAL

ZWINGLIO UN SER CIRCUNSTANCIAL Advierto que tengo mis dudas sobre esta figura presentada por los historiadores como reformador, junto a Lutero y Calvino. Ulrico Zwínglio, suizo, en Wildhaus (1484). Criado en una familia religiosa, recibió una educación en latín y literatura clásica. Luego pasó a las Universidades de Viena y Basilea, donde fue ordenado sacerdote (1506). Se desempeñó como capellán en el ejército suizo, se convirtió en sacerdote en la ciudad de Glarus (1516), cuando comenzó a cuestionar muchas de las prácticas de la Iglesia Católica y se interesó por las ideas reformadas. Zwínglio fue llamado a ser sacerdote en Zúrich (1518), donde permaneció el resto de su vida. Allí predicó contra los abusos de la Iglesia Católica: la venta de indulgencias, el culto a los santos y el uso de imágenes en el culto. Las ideas no fueron aceptadas por todos en Zúrich, enfrentando la oposición tanto de la Iglesia Católica como de otros reformadores. Obtuvo el apoyo del Ayuntamiento y Zúrich s...
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MANTZ EL PRIMER MÁRTIR ANABAUTISTA

MANTZ EL PRIMER MÁRTIR ANABAUTISTA Felix Mantz (c. 1498-1527), líder anabaptista y uno de los reformadores radicales, era parte del grupo disidente de Zwinglio que rechazó la autoridad de la Iglesia Católica y buscó restaurar el cristianismo a sus raíces apostólicas. Nacido en Zúrich de ricos comerciantes, se educó en la Universidad de Basilea. Inicialmente, fue seguidor de Zwinglio. A medida que avanzaban las reformas, Mantz se sintió cada vez más insatisfecho con lo que consideraba un enfoque indiferente de Zwinglio. Criticó la negativa de Zwinglio a romper con la Iglesia católica y renuencia a adoptar reformas más radicales, como la abolición del bautismo infantil. En 1525, Mantz se unió a un grupo de anabaptistas que se separaron de Zwinglio y formaron su propia congregación. Los anabaptistas creían en el bautismo de adultos y en la separación de la iglesia y el estado. Fueron vistos como una peligrosa amenaza para el orden establecido y fueron perseguidos tanto por las autoridad...
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MINISTERIOS ABANDONADOS POR LA IGLESIA

MINISTERIOS ABANDONADOS POR LA IGLESIA (Ideas extraídas de la lectura de HARPER, Christopher. Mediator as Peacemaker: The Case for Activist Transformative Narrative Mediation, en Journal of Dispute and Resolution, Vol 2006, Número 2, Artículo 10) Hay algunas prácticas cristianas que, con el tiempo, fueron abandonadas o relegadas a otros campos del conocimiento, ya sea por presiones de grupos interesados, o por la incompetencia e incapacidad de los líderes cristianos para involucrarse con calidad en los ministerios. Me refiero específicamente a consejería y pacificación. El trabajo milenario realizado por pastores y otros líderes religiosos para aconsejar a las ovejas ha ganado la presión y la sofisticación de discursos mejor elaborados. Hay países donde incluso la consejería está prohibida en el trabajo pastoral. Fue adoptado por psicólogos, psicoanalistas, entrenadores y muchos otros. El campo del pastoreado quedó reducido a la predicación, ya sea por pereza en la formación, o porque ...
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7 CONVICCIONES FUNDAMENTALES ANABAUTISTAS

7 CONVICCIONES FUNDAMENTALES ANABAUTISTAS 1. Jesús es nuestro ejemplo, maestro, amigo y Señor. Él es la fuente de nuestra vida, el punto de referencia central de nuestra fe y estilo de vida, de nuestra comprensión de la iglesia y de nuestro compromiso con la sociedad. Estamos comprometidos a seguir a Jesús y adorarlo. 2. Jesús es el punto focal de la revelación de Dios. Estamos comprometidos con un enfoque de la Biblia centrado en Jesús y con la comunidad de fe como el contexto principal en el que leemos la Biblia y discernimos y aplicamos sus implicancias para el discipulado. 3. La cultura occidental está emergiendo lentamente de la era de la cristiandad, cuando la iglesia y el estado presidían conjuntamente una sociedad en la que se suponía que casi todos eran cristianos. Cualesquiera que fueran sus contribuciones positivas a los valores y a las instituciones, la cristiandad distorsionó gravemente el evangelio, marginó a Jesús y ha dejado a las iglesias mal equipadas para la misió...
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BIENAVENTURANZAS (XVII)

BIENAVENTURANZAS (XVII) La definición de persecución debe basarse en las instrucciones de Cristo en el Sermón de la Montaña, teniendo en cuenta la justicia de Cristo. Jesús afirma que serán “perseguidos por mi causa”. Jesús enseña a los discípulos a orar al Padre: “venga tu reino” (6,10). Ya son considerados miembros del Reino e hijos del Padre cuando se les ordena orar. Cristo enseña a sus seguidores a evitar la ansiedad buscando su Reino y su justicia (6:33), en los que ya participan (nótese el tiempo presente del verbo en 5:11). En Mateo 7 Jesús incluye más alusiones a la Ley, los Profetas y el Reino y concluye enseñando a los discípulos a estar seguros de que están participando y manifestando el Reino en sus vidas, aunque vengan lluvias, vientos e inundaciones. Estos eventos meteorológicos son metáforas que retratan los problemas venideros, refiriéndose, en parte, a la persecución. Quienes escuchan a Cristo son ciudadanos del Reino y construyen su vida sobre la roca que permanece f...
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BIENAVENTURANZAS (XVI)

BIENAVENTURANZAS (XVI) “Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”. Texto e ideas basadas en la lectura de Cochran, Gregory C. La persecución cristiana explicada por Jesús (Mateo 5:10-12), file:///G:/Meu%20Drive/EBOOKS/SBJT-18.1-Christian-Persecution-as- explicado-por-Jesús-Mateo-5-10-12.pdf La iglesia cristiana ha trabajado sobre el tema a lo largo de su historia. Los Salmos y la literatura sapiencial lo hicieron para descubrir por qué los justos sufren y los malvados prosperan. Hace 1.800 años, Tertuliano, padre de la Iglesia, defendió a los cristianos ante la persecución que sufrían, haciéndolo con cierta ironía: “Si el Tíber sube hasta las murallas de la ciudad, si el Nilo no hace subir sus aguas más allá los campos, si los cielos no dan lluvia, si hay terremoto, si hay hambre o pestilencia, inmediatamente el grito es: “¡Cristianos fuera! Tíralos a los leones”” Agustín, obispo de Hipona, se vio obligado a ofrecer ...
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BIENAVENTURANZAS (XV)

BIENAVENTURANZAS (XIV) La permanencia de la guerra y el conflicto La historia humana es la historia de la guerra. He oído que nunca hubo un período en el que no hubiera guerra (intenté buscar y solo encontré noticias sobre guerras y no sobre períodos de paz). Mi intuición dice que es verdad. Lo que más me sorprende es cómo la humanidad, a pesar de todo el sufrimiento, las muertes y las desgracias causadas por las guerras, todavía ve en ellas una solución. Lo más probable es que la mayoría prefiera la paz a la guerra. Después de los horrores de la Segunda Guerra Mundial, con el compromiso solemne de la comunidad internacional de evitar la guerra a toda costa, en 40 días se rompió la paz. El filósofo griego Heráclito afirmó que “la guerra es el padre de todas las cosas”, y Levinas confirmó: “Estamos atrapados en la guerra” (cito ambos de memoria sin tener ahora la posibilidad de citar las fuentes). La guerra está tan internalizada en la conciencia colectiva que incluso los esfuerzos con...
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BIENAVENTURANZAS (XIV)

BIENAVENTURANZAS (XIV) “Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios”. Creo que muchos estarán de acuerdo en que las Bienaventuranzas son las pautas menos seguidas por los cristianos. Hay otros textos que son los preferidos por quienes adornan su Biblia con colores, transformándola en un arcoíris. Me parece que el más incomprendido de ellos es el de pacificadores, que casi siempre se aplica a otros. La razón de este incumplimiento de las bienaventuranzas es que lo transforman en un juego de causa y efecto: “haz esto y serás bienaventurado”, muy parecido a la justicia retributiva: hay quienes eliminan al mismo Dios de las bienaventuranzas, como si la observancia fue resultado del esfuerzo humano o quieren bendiciones en sus propios términos y no en los divinos. Mi lado un tanto masoquista me ha hecho mirar los discursos de los “pacificadores” que hablan en el Consejo de Seguridad de la ONU, presentando cada uno su versión de la paz en el mundo. Cuesta escuchar ...
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BIENAVENTURANZAS (XIII)

BIENAVENTURANZAS (XIII) “Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios”. ¿Qué es un pacificador? ¿Cómo resuelven los problemas? Estas son preguntas frecuentes cuando se aborda el tema del establecimiento de la paz (Janie D. Hubbard) El tema no es específicamente religioso o cristiano, ya que la paz es la preocupación general y el objetivo de gobiernos e individuos. Algunas escuelas han incluido el tema en sus planes de estudio (en particular las escuelas Montessori) y otras lo han incluido porque entienden que está relacionado con la ciudadanía y el civismo. Uno de los modelos utilizados coloca fotografías de personajes reconocidos con la pregunta: “¿Quiénes son estas personas y qué tienen en común?” La práctica ha revelado que la gran mayoría adivina su nombre relacionándolos con artistas o jugadores famosos. Las fotos son de Desmond Tutu, ganador del Premio Nobel de la Paz y conocido por ser el primer arzobispo negro de Ciudad del Cabo, Sudáfrica, que luchó ...
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BIENAVENTURANZAS (XII)

BIENAVENTURANZAS (XII) Mi esposa y yo fuimos invitados a dirigir un culto en la sede denominacional. Cuando la gente llegó, esperaron afuera para que todos pudieran entrar juntos. A la entrada, cada uno de ellos debía poner sus manos sobre un plato con tinta que les dejaba las manos sucias. Luego, se les entregó una hoja con el orden del servicio y cada uno debía ir a tomar asiento. Su malestar por tener las manos sucias al presentarse al culto era visible y era embarazoso para aquellos a quienes pedíamos orar. Adorar con las manos sucias era una situación embarazosa. La liturgia y el simbolismo elegidos se basaron en Sl 24:3,4 (“¿Quién subirá al monte del Señor, o quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón; el que no abandona su alma a la vanidad, ni jura con engaño”), idea que, como dije en el post anterior, también está presente en la bienaventuranza. Hace tiempo que estoy reflexionando sobre una cosa: ¿cómo se presentan ante Dios algunos líderes nacionales...
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BIENAVENTURANZAS (X)

BIENAVENTURANZAS (X) “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mt 5,7) La misericordia aparece en el Antiguo Testamento y se utilizan tres palabras: “rahamim” (amor visceral), “hesed” (magnanimidad) y “hen” (cuidado, gracia, favor). El primero habla de un movimiento íntimo, instintivo, provocado por un temblor de amor que se convierte en compasión, capacidad de sufrir con alguien, ternura. Es un sentimiento femenino, materno, que nace en las entrañas de la madre que sabe sufrir con el niño presente en el útero. El segundo (hesed) es algo más amplio: significa amor, benevolencia, bondad, piedad, gracia. La mayoría de las veces es un sentimiento masculino. Expresa misericordia en términos relacionales e indica comportamiento. El tercero (hen) indica inclinarse, prestar atención, ser amable, promover la curación, ser cordial y elegante. En la Septuaginta y el Nuevo Testamento aparecen “splanchna” (afectos), “agápê/eleósi” (amor/compasión) y “oiktirmós” (...
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BIENAVENTURANZAS (XI)

BIENAVENTURANZAS (XI) La metáfora es antigua y se puede encontrar en los Salmos: “corazón y manos limpios” (Sal 24,4). La idea de manos limpias está presente en varios salmos (7:3; 18:20; 26:6, 10; 73:13 y otros) relacionados con la santidad de los actos, manos que no están manchadas de sangre o actos reprensibles, especialmente en las relaciones con los demás. Asimismo, el corazón limpio también se relaciona con la idea de personas que sean honestas conductualmente en sus relaciones, sin trampas ni engaños. Por otra parte, es claro que las constantes promesas se refieren a la acción divina: de ellos es el reino de los cielos, serán consolados, quedarán saciados, obtendrán misericordia. Los intérpretes mecanicistas, que trabajan en el juego causa-efecto, pueden argumentar que las promesas son un resultado natural de las acciones experimentadas. Ambas metáforas surgen de la bienaventuranza presentada por Jesús. Cabe señalar que todos ellos tratan de relaciones. No están dirigidos al cul...
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BIENAVENTURANZAS (IX)

BIENAVENTURANZAS (IX) “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados” (Mt 5,6). La versión de Mateo, al asociar el hambre y la sed con la justicia, trae la dimensión de personas que tienen un profundo compromiso con la justicia. Hay una doble dimensión: personas que practican la justicia y que evitan que se cometan injusticias. Estas dos dimensiones, el acto comisivo y el acto impeditivo, son esenciales para ser justo. Resulta que, ya sea intencional o no, al asociar la metáfora (¿realidad?) del hambre y la sed con la justicia, el texto puede traer no sólo la idea de que debe haber este compromiso radical con la justicia en los cristianos, sino que este comportamiento justo debe estar vinculado a las cuestiones del hambre y la sed. La desnutrición es la principal causa de mortalidad infantil y el hambre se considera natural y parte de la existencia humana. Para muchos, es tan antiguo como la existencia humana y no hay señales de que vaya a desacelerars...
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BIENAVENTURANZAS (VIII)

BIENAVENTURANZAS (VIII) “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados” (Mt 5,6). Me provoca en las neuronas que el texto hable de “hambre y sed”, dos elementos vitales. Estaba investigando porque me encantaría que el texto vinculara el hambre y la sed con la injusticia. Esta relación que esperaba no existe y, si yo fuera el evangelista, habría hecho lo que me gustaría que hubiera: ¡el hambre y la sed son injusticias! El texto lucano de las bienaventuranzas en Lucas es sucinto: “Bienaventurados vosotros los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados” (Lucas 6:20). Hay dos opuestos: hambre y sed por un lado y abundancia por el otro. El texto de Lucas habla de hambre y sed físicas y el de Mateo incluye la justicia. La pregunta inevitable es: si hay quienes constantemente tienen hambre y sed, ¿hay justicia? ¿No es la injusticia la que promueve la opulencia de algunos y el hambre y la sed de muchos? Como decía el padre Vieira: “Criminales y asesinos n...
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BIENAVENTURANZAS (VII)

BIENAVENTURANZAS (VII) ¿Era manso? El sentido común, que entiende la mansedumbre como un comportamiento amorfo, pasivo y de hablar en voz baja, se sirve de la invitación evangélica hecha por Jesús para definir: “Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga”. (Mt 11,28 al 30). Algunos momentos de la vida de Jesús, relatados por los evangelistas, deben examinarse a la luz de esta concepción: ¿fue manso en esas horas? La más conocida y señalada es la expulsión de los cambistas del Templo: “Y encontró en el templo a los que vendían bueyes y ovejas y palomas, y también a los cambistas sentados allí; y haciendo un látigo con cuerdas, los echó a todos fuera del templo, así como las ovejas y los bueyes; y esparció el dinero de los cambistas, y volcó sus mesas”. (Juan 2:14-16). Y el texto concl...
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BIENAVENTURANZAS (V)

BIENAVENTURANZAS (V) Los mansos “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mt 5,5). La palabra griega manso proviene de la raíz “praus” en su derivado “praotes”, que significa “mansedumbre” y “humildad”, “suavidad”, “mansedumbre”, “cortesía”. Esta bienaventuranza se basa en el Salmo 37:11 (“los mansos heredarán la tierra y se deleitarán en la abundancia de paz”). En la Septuaginta, parece haber sufrido problemas debido a la renuencia de los traductores a creer en la realidad de que los pobres tomaban posesión de la tierra. Para su comprensión, debe entenderse desde las primeras frases (“No os enojéis a causa de los malhechores, ni tengáis envidia de los que hacen iniquidad. Porque pronto se secarán como la hierba, y como la hierba verde se secarán”). El salmista ofrece una alternativa a la desesperación y la frustración en un mundo donde los malvados parecen invencibles: la esperanza de la justicia de Dios. Este sentimiento está en todo el Salmo (v. 7, 9, 10, 12-17...
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BIENAVENTURANZAS (VI)

BIENAVENTURANZAS (VI) ¿Cómo ser manso? La historia bíblica dice que Moisés “era un hombre muy gentil, más que todos los hombres que había sobre la tierra” (Nm 12:3). ¿Cómo podría ser el más manso de la tierra si él “siendo ya hombre, salió a sus hermanos y consideró sus cargas; y vio a un egipcio golpeando a un hebreo que estaba entre sus hermanos? Miró a un lado y a otro, y viendo que no había nadie allí, mató al egipcio y lo escondió en la arena. Salió nuevamente al día siguiente, y he aquí dos hebreos estaban peleando; y preguntó al que había hecho el mal: ¿Por qué haces daño a tu prójimo? Él respondió: ¿Quién te ha hecho príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo y dijo: Ciertamente el asunto ha sido descubierto. Y cuando Faraón se enteró de esto, procuró matar a Moisés. Pero él huyó de Faraón y se fue a vivir a tierra de Madián” (Números 2:11-15) La pregunta que viene a la cabeza es: ¿cómo ser mansos ante la injusticia y la...
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BIENAVENTURANZAS (IV)

BIENAVENTURANZAS (IV) Los que lloran ¡Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados! Llorar es la experiencia más humana. Nacemos con el lloro que anuncia la vida. Vivimos y a menudo lloramos, tanto de alegría como de tristeza. Dejamos esta vida y, si tuvo sentido, llorarán por nosotros. Esta bipolaridad del llanto es fundamental. A aquellos que no pueden llorar de alegría les resultará difícil llorar de tristeza. Lloramos por nuestros sentimientos, pero podemos llorar cuando nos impacta lo que escuchamos, vemos y sabemos. Es un llanto solidario, donde se pone en el lugar del otro y se siente lo que la persona siente y llora con ella. En este tono está la recomendación de Pablo: “alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran” (Romanos 12:15). La falta de llanto de apoyo es patológica. Cualquiera que no llore por la desgracia, la tragedia, la pérdida de otro es un psicópata o sociópata. Llorar es cristiano. Jesús lloró más de una vez y lloró por la pérdida de su a...
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BIENAVENTURANZAS (III)

BIENAVENTURANZAS (III) Pobre de espiritu Recuerdo haber leído a muchos liberacionistas radicales (pido disculpas por no citar las fuentes porque no las tengo de memoria ni tengo acceso a ellas) que afirmaron que la versión de Mateo de la primera bienaventuranza es distorsionante, porque le quita la dimensión socioeconómica. y “espiritualiza” la pobreza. Para una visión más completa y porque Mateo, según los estudiosos, es el más Antiguo Testamento de los evangelios sinópticos, conviene buscar orientación en los escritos del Antiguo Testamento para comprender qué son los pobres. En el periodo pre-exílico se utilizaban muchas palabras y no son neutrales. El menos utilizado es “Rash”, con significado crítico, contra quienes están en el poder y permiten que ocurra la pobreza. Otros son “ébyôn”, “dal”, “anaw”. La palabra “anaw” puede usarse para nuestra condición ante Dios, que significa humilde, que no tiene nada que ofrecer, que sólo puede recibir. En la Septuaginta, traducido como “ptoch...
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BIENAVENTURANZAS (II)

BIENAVENTURANZAS (II) La versión lucana de la primera bienaventuranza menciona al pobre, sin calificarlo, a diferencia de la versión de Mateo, que lo adjetiva con “de espíritu”. Los estudios realizados por especialistas en los textos de los evangelios y con reconocimiento en sus áreas de actividad, no llegan a una conclusión, enumerando posibilidades para esta diferencia. No me atrevo a resolver el tema, pero presento algunas reflexiones sobre la posición del segundo evangelista. Según J. Dupont (A Pobreza Evangélica, ED. Paulinas, 1976, pg 38) de las 26 veces que aparece el “pobre”, 21 de ellas se ocupan de lo necesitado, que requiere ayuda y cuidado. Afirma también que: “Lo que se puede dar por sentado es que la recitación de los Salmos animaba a los pobres a “espiritualizar” su condición. Otra cosa muy clara que merece destacarse es que la mayoría de los Salmos sobre los pobres fueron escritos por autores infelices, humillados y oprimidos” (pág. 26). En el escándalo de la pobreza, “...
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BIENAVENTURANZAS (I)

BIENAVENTURANZAS (I) He leído muchos comentarios “explicando” el significado de “pobre de espíritu” que está en la primera bienaventuranza. Algunas fantasiosas, otras sin fundamento en el texto, otras sin considerar la versión lucana de las bienaventuranzas, las de carácter económico y político. Frente a la infinidad tengo el mío. El texto griego más utilizado por ser más fiable dice “Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι”, donde “ptõchoi” es la palabra usada para pobre. Según los estudiosos, se utilizaba para los hambrientos, los indigentes, las personas en situación de vulnerabilidad social y los mendigos. Es la falta de medios, la falta de cosas básicas, incluida la participación social y política. Es una palabra que trae dificultades, traduciéndose como “humilde”, “pobre”. El mayor problema es la expresión griega “pneumati” (espíritu). Hay traducciones "en espíritu", "por espíritu", "de corazón", "espiritualmente pobre". Las bienaventuranzas del eva...
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HERMENÉUTICA ANABAUTISTA

HERMENÉUTICA ANABAUTISTA Por ser un movimiento dentro de la Reforma, con críticas a Lutero, Calvino y Zwinglio, los anabautistas tuvieron una postura hermenéutica que debe entenderse considerando el contexto histórico y cultural de su época. Como se trataba de un movimiento liderado por personas que ciertamente no eran teólogas (aunque tenían buenos conocimientos bíblicos y cierta formación en Humanismo), las críticas que se hicieron a los reformadores clásicos se centraron en el campo de los sacramentos, la separación de la Iglesia y el Estado y pacifismo. El humanismo influyó en la vida y obra de los prerreformadores y reformadores, especialmente en la traducción de la Biblia de los idiomas originales. Erasmo de Rotterdam, Lutero y otros participaron en nuevas traducciones y ediciones de la Biblia basadas en textos originales griegos y hebreos. Los anabautistas se beneficiaron de estas nuevas traducciones e interpretaciones, pero, quizás ante la imposibilidad de acudir a los original...
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LA REGLA DE ORO ANABAUTISTA

LA REGLA DE ORO ANABAUTISTA Por las razones ya explicadas aquí en publicaciones anteriores, y especialmente que los anabautistas radicales toman sólo las palabras de Jesús como Palabra de Dios y el resto, en la medida en que concuerden con lo que Jesús dijo, también lo son, el Sermón del Monte tiene especial atención por parte del anabautismo. Esto se debe a que es un discurso largo de Jesús, donde se presenta la forma práctica de vivir el evangelio. Para muchos, es visto como el “manual de vida cristiana”, aunque hay quienes evitan tratar el Sermón de la Montaña de manera legalista. Son muchas las interpretaciones realizadas por reconocidos anabautistas, que van desde una interpretación literal hasta una visión actualizada de cómo se deben vivir los principios allí contenidos. El estudio de estas versiones es enriquecedor y arroja luz sobre las características de la vida cristiana y su practicidad en el mundo contemporáneo. He estado leyendo y estudiando varias de estas interpretacion...
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PREGUNTAS HERMENÉUTICAS

PREGUNTAS HERMENÉUTICAS Nunca pensé que debería repetir lo obvio. Pero es alarmante el número de personas que no respetan las reglas básicas de interpretación de los textos, y especialmente de los bíblicos. No tengo idea de que arreglaré el mundo de la hermenéutica, pero como en la orden dada al profeta Ezequiel aquí parafraseada (“ya sea que escuchen o dejen de escuchar —porque son una casa de ignorantes que creen saberlo todo—, ellos sabrán que hubo entre ellos un maestro” Ez 2,3). Hay algunas preguntas que todo intérprete debe plantearse al texto, antes de intentar comprenderlo. ¿QUIÉN ESCRIBIÓ LO QUE ESTOY LEYENDO? Busque información sobre el autor, edad que tenía cuando escribió, formación académica, momento histórico que vivió, posibles influencias de otros escritores, etc. ¿CUÁNDO ESCRIBIÓ LO QUE ESTOY LEYENDO? Saber la fecha en que fue escrito asegura que el intérprete no concluya cosas que el texto no puede decir. También permite conocer acontecimientos previos a la escritura ...
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LA HERMENÉUTICA BÍBLICA ES ARQUELOLOGÍA

LA HERMENÉUTICA BÍBLICA ES ARQUELOLOGÍA Me encantan los documentarios sobre excavaciones arqueológicas. Me fascina ver la diligencia con la que investigan documentos, localizaciones, realizan intentos basados en sospechas y profundizan en las excavaciones. La tierra excavada con cuidado quirúrgico se tamiza en busca de fragmentos. Se delimitan sitios donde algo apunta a la posible existencia de objetos, enteros o fragmentados, y se elimina la suciedad y el polvo con la precisión de un relojero. Palas, picos, reglas, cintas métricas, espátulas, cepillos, linternas, cámaras fotográficas, levas para transmitir el avance de las excavaciones y decenas de elementos más componen el arsenal del arqueólogo. El trabajo es duro, agotador y requiere mucho tiempo. Hay casos en los que fueron necesarios más de diez años para obtener resultados satisfactorios y convincentes. Cuando encuentran algo con inscripciones, a menudo en un idioma desconocido o muy antiguo, casi irreconocible, se llama a todo ...
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